Книга
Иисус для неверующих

С одной стороны автор был христианским епископом, но при этом с другой стороны человеком неверующим во всяком случае, во Христа. Во всяком случае он видит его обычным человеком, рождённым самым обычным образом как и все мы. Христианин в отрыве от Бога и Христа. В чудеса он не верит, воскресение признаёт как некую литургию и путается в показаниях, ведь воскресение, дескать, "божественное собые на столько немыслимое, которое нельзя адекватно описать человеческими словами". Человек попал во власть парадигмы натурфилософии, служит ей и преломляет все события через её призму. Когда же такой человек действительно сталкивается с чудом и с достаточно сильными фактами в пользу этого чуда его мозг тут же отключается и он спрашивает себя "Как такое возможно? Наверное это массовая литургия"

В общем-то Спонг в тексте создаёт человека с метящейся туда-сюда душой, от веры к неверию и обратно, стремясь внутри себя помирить натурфилософские и квазирелигиозные убеждения в попытках найти внутри себя некий компромиссный консенсус, на который можно было бы опереться.

Ну что ж, автор уже умер, так что пусть Господь успокоит его метящуюся душу.

Автор очень страстно относится к личности Иисуса. Но часто ему не хватает аргументации, поэтому он пишет о своих переживаниях. В целом довольно забавно.

Отличная книга для интересующихся религией. Когда интересно, но церковь не даёт ответов или в них не верится. Я для себя узнал много нового и расставил точки над i. Истинно православным думаю чтение будет неприятно

Книжку не только купила по рекомендации знакомого, ушедшего из церкви, но и пыталась читать. Когда-то меня интересовала трактовка мифа в терминах логоса, иного хода мышления я не знала – когда родился Иисус Христос, где и пр. – теперь нет. Мне кажется, что автор пытается делать именно это – и многие заняты именно этим: вычислением, сколько ангелов поместится на кончике иглы, геолокацией Господа, Его национальностью или половой принадлежностью.

Но на самом деле не имеет никакого значения, родился ли Иисус в 4 в. до н.э. или в другой год. Неважно, случилось ли это в Назарете или в Вифлееме. Пытаться ловить евангельскую историю Ирода Великого на том, что ни один правитель не будет обращать внимания на младенцев плотников – глупо, как и спрашивать о гендерной принадлежности Бога и о том, имел ли Он естественные нужды.

Логос и миф – это про разное. Самая отчётливая формулировка есть у Карен Армстронг в «Битве за Бога». Воистину понимать миф теперь, вероятно, могут немногие, и уж точно – немногие из интеллектуалов. Татьяна Горичева, замечательный христианский философ, как раз и сетует на это. Говорит, что, слава Богу, русское православие ещё не подверглось такой вивисекции (демифологизации), как христианство на Западе.

Логично рассуждает. Только о духовности не имеет никакого понятия.

Этакое принижение духа, возвышающего человека, в жизнь без духа, т.е. в обыденную мирскую жизнь с удобным, практическим, не напрягающим христианством.

Положительным у него является то, что пытается пробить окостенелость догм, которые для многих стали окаменевшим панцирем, под которым погребено живое сердце христианства. Но ход мыслей и изложение у него таковы, что уж лучше такая закостенелость, чем предлагаемое им христианство общества потребления.